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牛顿小说网 > 经典名著 > 黄帝内经  作者:古典文学 书号:3013  时间:2014/2/27  字数:13598 
上一章   ‮论病本 篇三十七第‬    下一章 ( → )
   
原文

  
  黄帝问曰:天元九窒,余已知之,愿闻气,何名失守?岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气失易位,气乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。

  

   帝曰:升降不前,愿闻其故,气有变,何以明知?岐伯曰:昭乎哉问,明乎道矣?气有变,是谓天地机,但降而不得降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即不前,但升而不得其升,中运抑之,但降而不得其降,中运抑之。于是有升之不前,降之不下者,有降之不下,升而至天者,有升降俱不前,作如此之分别,即气之变。变之有异,常各各不同,灾有微甚者也。

  

   帝曰:愿闻气遇会胜抑之由,变成民病,轻重何如?岐伯曰:胜相会,抑伏使然。是故辰戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前;又遇庚戌,金运先天,中运胜之忽然不前,木运升天,金乃抑之,升而不前,即清生风少,肃杀于霜复降,草木乃萎。民病温疫早发,咽嗌乃干,四肢满,肢节皆痛;久而化郁,即大风摧拉,折陨鸣紊。民病卒中偏痹,手足不仁。

  

   是故巳亥之岁,君火升天,主窒天蓬,胜之不前;又厥未迁正,则少未得升天,水运以至其中者,君火升,而中水运抑之,升之不前,即清寒复作,冷生旦暮。民病伏,而内生烦热,心神惊悸,寒热间作;久成郁,即暴热乃至,赤风瞳翳,化疫,温疠暖作,赤气彰而化火疫,皆烦而燥渴,渴甚,治之以可止

  

   是故子午之岁,太升天,主窒天冲,胜之不前;又或遇壬子,木运先天而至者,中木运抑之也,升天不前,即风埃四起,时举埃昏,雨不化。民病风厥涎,偏痹不随,满;久而伏郁,即黄埃化疫也。民病夭亡,脸肢府黄疸满闭。令弗布,雨化乃微。

  

   是故丑未之年,少升天,主窒天蓬,胜之不前;又或遇太未迁正者,即少未升天也,水运以至者,升天不前,即寒冰反布,凛冽如冬,水复涸,冰再结,暄暖乍作,冷夏布之,寒暄不时。民病伏在内,烦热生中,心神惊骇,寒热间争;以久成郁,即暴热乃生,赤风气肿翳,化成疫疠,乃化作伏热内烦,痹而生厥,甚则血溢。

  

   是故寅申之年,明升天,主窒天英,胜之不前;又或遇戊申戊寅,火运先天而至;金升天,火运抑之,升之不前。即时雨不降,西风数举,咸卤燥生。民病上热嗽,血溢;久而化郁,即白埃翳雾,清生杀气,民病胁满,悲伤,寒鼽嚏,嗌干,手坼皮肤燥。

  

   是故卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前;又遇明未迁正者,即太阳未升天也,土运以至,水升天,土运抑之,升之不前,即而热蒸,寒生两间。民病注下,食不及化;久而成郁,冷来客热,冰雹卒至。民病厥逆而哕,热生于内,气痹于外,足胫酸疼,反生心悸,懊热,暴烦而复厥。

  

   黄帝曰:升之不前,余已尽知其旨,愿闻降之不下,可得明乎?岐伯曰:悉乎哉问也!是之谓天地微旨,可以尽陈斯道。所谓升已必降也,至天三年,次岁必降,降而入地,始为左间也。如此升降往来,命之六纪也。

  

   是故丑未之岁,厥降地,主窒地晶,胜而不前;又或遇少未退位,即厥未降下,金运以至中,金运承之,降之未下,抑之变郁,木降下,金运承之,降而不下,苍埃远见,白气承之,风举埃昏,清燥行杀,霜复下,肃杀布令。久而不降,抑之化郁,即作风燥相伏,暄而反清,草木萌动,杀霜乃下,蛰虫未见,惧清伤藏。

  

   是故寅申之岁,少降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇丙申丙寅,水运太过,先天而至,君火降,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖如舒,寒常布雪,凛冽复作,天云惨凄。久而不降,伏之化郁,寒胜复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、头痛、目眩也,赤气彰而温病作也。

  

   是故卯酉之岁,太降地,主窒地苍,胜之不入;又或少未退位者,即太未得降也;或木运以至,木运承之,降而不下,即黄云见而青霞彰,郁蒸作而大风,雾翳埃胜,折陨乃作。久而不降也,伏之化郁,天埃黄气,地布蒸。民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。

  

   是故辰戌之岁,少降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇水运太过,先天而至也,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖生,冷气卒至,甚则冰雹也。久而不降,伏之化郁,冰气复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、头痛、目眩也,赤气彰而热病作也。

  

   是故巳亥之岁,明降地,主窒地彤,用而不入;又或遇太阳未退位,即明未得降;即火运以至之,火运承之不下,即天清而肃,赤气乃彰,暄热反作。民皆错倦,夜卧不安,咽乾引饮,懊热内烦,天清朝暮,暄还复作;久而不降,伏之化郁,天清薄寒,远生白气。民病掉眩,手足直而不仁,两胁作痛,满目 然。

  

   是故子午之年,太阳降地,主窒地胜之,降而不入;又或遇土运太过,先天而至,土运承之,降而不入,即天彰黑气,暝暗凄惨,才施黄埃而布,寒化令气,蒸复令。久而不降,伏之化郁,民病大厥,四肢重怠,痿少力,天布沉,蒸间作。

  

   帝曰:升降不前,晰知其宗,愿闻迁正,可得明乎?岐伯曰:正司中位,是谓迁正位,司天不得其迁正者,即前司天,以过司之,即遇司天太过有余也,即仍旧治天数,新司天未得迁正也。

  

   厥不迁正,即风暄不时,花卉萎瘁。民病淋溲,目系转,转筋,喜怒,小便赤。风令而寒由不去,温暄不正,正失时。

  

   少不迁正,即冷气不退,冷后寒,暄暖不时。民病寒热,四肢烦痛,脊强直。木气虽有余,而位不过于君火也。

  

   太不迁正,即云雨失令,万物枯焦,当生不发。民病手足肢节肿满,大腹水肿,填臆不食,飧胁满,四肢不举。雨化令,热犹治之,温煦于气,亢而不泽。

  

   少不迁正,即炎灼弗令,苗莠不荣,酷暑于秋,肃杀晚至,霜不时。民病痎疟,骨热,心悸,惊骇;甚时血溢。

  

   明不迁正,则暑化于前,肃杀于后,草木反荣。民病寒热,鼽嚏,皮折,爪甲枯焦;甚则嗽息高,悲伤不乐。热化乃布,燥化未令,即清劲未行,肺金复病。

  

   明不迁正,即冬清反寒,易令于,杀霜在前,寒冰于后,阳光复治,凛冽不作,民病温疠至,喉闭嗌干,烦躁而渴,息而有音也。寒化待燥,犹治天气,过失序,与民作灾。

  

   帝曰:迁正早晚,以命其旨,愿闻退位,可得明哉?岐伯曰:所谓不退者,即天数未终,即天数有余,名曰复布政,故名曰再治天也。即天令如故,而不退位也。

  

   厥不退位,即大风早举,时雨不降,令不化,民病温疫,疵废,风生,皆肢节痛,头目痛,伏热内烦,咽喉干引饮。

  

   少不退位,即温生冬,蛰虫早至,草木发生,民病膈热,咽干,血溢,惊骇,小便赤涩,丹瘤,疮疡留毒。

  

   太不退位,而取寒暑不时,埃昏布作,令不去,民病四肢少力,食饮不下,注淋满,足胫寒,痿,闭,失溺,小便数。

  

   少不退位,即热生于,暑乃后化,冬温不冻,水不冰,蛰虫出见,民病少气,寒热更作,便血,上热,小腹坚满,小便赤沃,甚则血溢。

  

   明不退位,即生清冷,草木晚荣,寒热间作。民病呕吐,暴注,食饮不下,大便干燥,四肢不举,目瞑掉眩。

  

   太阳不退位,即寒夏作,冷雹乃降,沉昏翳,二之气寒犹不去。民病痹厥,痿,失溺,膝皆痛,温疠晚发。

  

   帝曰:天岁早晚,余已知之,愿闻地数,可得闻乎?岐伯曰:地下迁正、升天及退位不前之法,即地土产化,万物失时之化也。

  

   帝曰:余闻天地二甲子,十干十二支,上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎?岐伯曰:失之迭位者,谓虽得岁正,未得正位之司,即四时不节,即生大疫。注《玄珠密语》云:年三十年,除六年天刑,计有太过二十四年,除此六年,皆作太过之用。令不然之旨,今言迭支迭位,皆可作其不及也。

  

   假令甲子年,土运太窒,如癸亥天数有余者,年虽得甲子,厥犹尚治天,地已迁正,明在泉,去岁少以作右间,即厥之地明,故不相和奉者也。癸巳相会,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过,况黄钟不应太窒,木即胜而金还复,金既复而少如至,即木胜如火而金复微,如此则甲已失守,后三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也,大小善恶,推其天地,详乎太乙。又只如甲子年,如甲至子而合,应司而治天,即下己卯未迁正,而戊寅少未退位者,亦甲已下有合也,即土运非太过,而木乃乘虚而胜土也,金次又行复胜之,即反化也。天地殊异尔,故其大小善恶,一如天地之法旨也。

  

   假令丙寅年太过,如乙丑天数有余者,虽得丙寅,太尚治天也。地已迁正,厥司地,去岁太阳以作右间,即天太而地厥,故地不奉天化也。乙辛相会,水运太虚,反受土胜,故非太过,即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,木复即风,此者丙辛失守其会,后三年化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐,水疫至也,大小善恶,推其天地数乃太乙游宫。又只如丙寅年,丙至寅且合,应司而治天,即辛巳未得迁正,而庚辰太阳未退位者,亦丙辛不合德也,即水运亦小虚而小胜,或有复,后三年化疠,名曰水疠,其状如水疫。治法如前。假令庚辰年太过,如己卯天数有余者,虽得庚辰年也,明犹尚治天,地已迁正,太司地,去岁少以作右间,即天明而地太也,故地不奉天也。乙巳相会,金运太虚,反受火胜,故非太过也,即姑洗之管,太商不应,火胜热化,水复寒刑,此乙庚失守,其后三年化成金疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也,大小善恶,推本年天数及太乙也。又只如庚辰,如庚至辰,且应司而治天,即下乙未得迁正者,即地甲午少未退位者,且乙良不合德也,即下乙未柔干失刚,亦金运小虚也,有小胜或无复,且三年化疠,名曰金疠,其状如金疫也。治法如前。

  

   假令壬午年太过,如辛巳天数有余者,虽得壬午年也,厥犹尚治天,地已迁正,明在泉,去岁丙申少以作右间,即天厥而地明,故地不奉天者也。丁辛相合会,木运太虚,反受金胜,故非太过也,即蕤宾之管,太角不应,金行燥胜,火化热复,甚即速,微即徐。疫至大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午,且应司而治之,即下丁酉未得迁正者,即地下丙申少未得退位者,见丁壬不合德也,即丁柔干失赐,亦木运小虚也,有小胜小复。后三年化疠,名曰木疠,其状如风疫也。治法如前。

  

   假令戊申年太过,如丁未天数太过者,虽得戊申年也。太犹尚司天,地已迁正,厥在泉,去岁壬戌太阳以退位作右间,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。丁癸相会,火运太虚,反受水胜,故非太过也,即夷则之管,上太徵不应,此戊癸失守其会,后三年化疫也,速至庚戌,大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如戊申,如戊至申,且应司治天,即下癸亥未得迁正者,即地下壬戌太阳未退者,见戊癸亥未合德也,即下癸柔干失刚,见火运小虚,有小胜或无复也,后三年化疠,名曰火疠也。治法如前;治之法,可寒之之。

  

   黄帝曰:人气不足,天气如虚,人神失守,神光不聚,鬼干人,致有夭亡,可得闻乎?岐伯曰:人之五藏,一藏不足,又会天虚,感之至也。人忧愁思虑即伤心,又或遇少司天,天数不及,太作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。又遇惊而夺,汗出于心,因而三虚,神明失守。心为群主之官,神明出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守,神光不聚,却遇火不及之岁,有黑尸鬼见之,令人暴亡。

  

   人饮食、劳倦即伤脾,又或遇太司天,天数不及,即少作接间至,即谓之虚也,此即人气虚而天气虚也。又遇饮食甚,汗出于胃,醉行房,汗出于脾,因而三虚,脾神失守,脾为谏议之官,智周出焉。神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不及之年,或已年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。

  

   人久坐地,强力入水即伤肾,肾为作强之官,伎巧出焉。因而三虚,肾神失守,神志失位,神光不聚,却遇水不及之年,或辛不会符,或丙年失守,或太阳司天虚,有黄尸鬼至,见之令人暴亡。

  

   人或恚怒,气逆上而不下,即伤肝也。又遇厥司天,天数不及,即少作接间至,是谓天虚也,此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧,汗出于肝。肝为将军之官,谋虑出焉。神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。

  

   已上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。人犯五神易位,即神光不圆也。非但尸鬼,即一切犯者,皆是神失守位故也。此谓得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。

  译文

  
  黄帝说:关于天元之气窒抑的情况,我已经知道了,还想听听气变化,怎样叫失守呢?岐伯说:说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题,司天在泉的迁正退位,各有经文论述之,左右间气各有升降不前的反常现象,所以叫做失守。由于气失守,不能移易其时位,气就要发生非常的变化,也就是四时节令失去正常的秩序,万物生化不得平安,人类就要发生疾病。

  黄帝说:关于升降不前的问题,我想听听它的原因,气发生变化,怎样才能晓得呢?岐伯说:你提的问题很高明啊!必须明白其中的道理。气所以发生一定的变化,乃是天地运转固有的机理,气降而不得降的,是由于地之五气窒抑相胜所致。又有五运之气太过,先天时而至,使气升降不前,也是受中运的阻抑,但降而不得降,也是受中运的阻抑。于是有升之不前的,有降之不下的,有降之不下而升者至天的,有升降俱不得前进的,作出这样分别,乃是由于在气的各种变化之中,异常的变化,各不相同,因此,发生的灾害也就有轻有重了。

  黄帝说:我想听听关于气相遇相会相胜相抑的原因,变而为疾,其病情轻重是怎样的呢?岐伯说:气有胜气相会时,就可以抑伏而使气有变。因此在辰戌之年,厥风木应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天柱金气过胜,是木气升之不前。又若遇到庾戌之年,金运之气先天时而至,中运之胜气,乃使木气忽然升之不前。木气升天,金气抑制之,升而不前,则发生清凉之气,风气反而减少,肃杀之气行于季,霜再次降下,草木因而枯萎。人们易患温疫早发,咽喉干燥,两胁满,肢节皆痛等病。木气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要出现大风摧拉折损,鸣声紊乱。人们易患卒中,半生麻痹,手足不仁等病。

  因此在巳亥之年,少君火应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天蓬水气过胜,是君火升之不前。又若遇到厥司天,未得迁居正位,则少君火也就不能升于司天的左间,这是由于水运在中间阻抑所致。少君火升司天的左间,受到水运的阻抑,而升之不前,则清凉寒冷的气候再度发作,早晚都有冷气发生。人们易患气伏郁于内,而升烦热,心神惊悸,寒热作等病。君火不升,久而化为郁气,郁及则发,就要出现暴热发作,火热之风气聚积覆盖于上,化为疫气,温疠逢温暖之时乃作,由于火气暴化为火疫,则可发生心烦而躁动口渴等症,渴甚的,可以泻其火热,则诸症可止。

  因此在子午年,太土应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天冲木气过胜,是土气升之不前。又若遇到壬子年,木运之气先天时而至,中运之胜气,土气升天则风土埃尘昏暗,雨之气不得布化。人们易患风厥,涎上涌,半生麻痹不随,腹部满等病。土气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要发生土气尘埃化为疫病,人们容易患猝然死亡,易患面部四肢六腑满闭黄疸等病,气不能布化,雨水就要减少。

  因此在丑未年,少相火应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天蓬水气过胜,是少相火升之不前。又或遇到太司天,未得迁居正位,则少相火也就不能升于司天的左间,这是由于水运以至而阻抑所致。少之气升司天的左间,受到水运的阻抑而升之不前,则寒冷的雾反而布化,气候凛冽如似冬季,河水又干涸,冰冻再次凝结,突然出现温暖的气候,接着就有寒气的布化,忽冷忽热,发作不时。人们易患气伏郁在内,烦热升于心中,,心神惊骇,寒热作等病。相火不繁荣昌盛,久而化为郁气,郁及则发,就要出现暴热之气,风火之气聚积覆盖于上,化为疫气,变为伏热内烦,肢体麻痹而厥逆,甚时发生血外溢的病变。

  因此在寅申年,明燥金应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天英火气过胜,是金气升之不前。又若遇到戊申戊寅年,中运之火则先天时而至,金气升之为司天之左间,中运之火阻抑之,金气升之不前,则应时之雨不得降下,西风频作,土地干燥,咸卤发生。人们易患,气咳嗽,血外溢等病。燥气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要发生白色埃雾笼罩天空,清冷而肃杀之气,人们易患胁下满,喜悲伤,伤寒鼻嚏,咽喉干燥,手部坼裂,皮肤干燥等病。

  因此在卯酉年,太阳寒水应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天芮土气过胜,是太阳寒水升之不前。又或遇到明司天,未得迁居正位,则太阳寒水也就不能升于司天的左间,土运应时以至。寒水之气升司天的左间,受到土运的阻抑,而升之不前,则热相蒸,寒气发生于天地之间。人们易患泻如注,食谷不化等病。寒水不升,久而化为郁气,郁及则发,冷气又胜过客热之气,冰雹突然降下。人们易患厥逆呃逆,热病生于内,气痹于外,足胫痠疼,烦恼而发生心悸懊侬烦热,暴烦而又厥逆等病。

  黄帝说:六气升之不前的问题,我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气降之不下的问题,可以让我明白吗?岐伯说:你问的很全面啊!这其中讲的是天气与地其变化的妙意义,我可以全面来讲述其道理。简言之,就是说六气上升之后,必然还要下降。六气中的每一气,上升至天,居时三年,至火年即第四年,必然下降入地,成为地之左间,又在之居时三年。这样一升一降,一往一来,共为六年,叫做六纪。因此,丑未之年,厥风木应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地白金气过胜,则厥风木降之不前。又或遇到少司天,不得退位,则厥风木也就不能降于在泉的左间,居中的金运则应时而至。金运居于司天之下而承其气,则厥风木,降之不下,则青色的尘埃远见于上,白气承之干下,大风时起,尘埃昏暗,清燥之气行杀令,霜再次降下,肃杀之气施布其令。若木气久不降,其气被抑则化为郁气,就会发生风气与燥气伏郁,气才温暖而反见清冷,草木虽已萌芽生长,严寒霜冻又至,蛰虫不能出现,人们也惧怕这种清凉之气要伤害脏气。

  因此在寅申年,少君火应从上年在泉的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地玄火气过胜,则少君火不得降入地下。又或遇到丙申丙寅年,则水运太过,先天时而至。少君火降,水运居中承之,使君火不得降下,则赤之云气始现,黑色云气反生,温暖的气候使万物舒适,又有寒雪降下,严寒发作,天云凄凉。少君火久伏而不降,则化为郁气,郁久必发,所以寒气过胜之后,又有热气发火,火风化为疫气,则人们易患面赤心烦,头痛目眩等病,火气暴之后,温病就要发作。

  因此在卯酉年,太土应从上年司天的右间,升为本年在泉的左间,若遇到地苍木气过胜,是太土不得降入地下。又或遇到少司天,不得退位,则太土不得降入在泉的左间,或木运应时以至。木运居于司天之下而承其气,太土降之不下,则出现黄云而又有青色云霞显,云气郁蒸而大风发作,雾气遮蔽,尘埃过胜,草木为之折损。若太久不降,伏而不布则化为郁气,天空出现尘埃黄气,地上气郁蒸,人们易患四肢不能举动,头晕眩,肢节疼痛,腹满等病。

  因此在辰戌年,少相火应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地玄火气过胜,则少相火不得降入地下。又或遇到水运太过,则先天时而至。水运居中承之,相火降而不得降下,则赤云气始见,黑色云气反而发生,温暖的之气才发生,冷气又突然而至,甚至降下冰雹。若少相火久不得降下,伏而不布则化为郁气,冷气之后随又生热,火风之气化为疫气,则人们易患面赤心烦,头痛目眩等病,火气暴之后,温病就要发作。

  因此在巳亥年,明燥金应从上年司天的右间,升为本年在泉的左间,若遇到地彤火气过胜,则明燥金不得降入地下。又或遇到太阳司天不得退位,则明燥金不得降入在泉的左间,或火运应时以至。火运居于司天之下而承其气,明燥金降之不下,则天气清冷而肃降,火气显则温热发作。人们感到昏沉困倦,夜卧不安,易患咽喉干燥,口渴引饮,懊侬烦热等病,早晚有大凉之气,而热之气却又发作。若明燥金久不降,伏而不布则化为郁气,天空清凉而寒冷,远处有白气发生。人们易患眩晕,手足强直,麻木不仁,两胁作痛,双目视物不清等病。

  因此在子午年,太阳寒水应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地土气过则太阳寒水不得降入地下。又或遇到土运太过,则先天时而至。土运居中承之,太阳寒水降而不得降下,则天空暴黑气,昏暗凄惨,才出现黄尘埃,而又气弥漫,寒气布化之后,又出现热化与化之令。若太阳寒水久不得降下,伏而不布则化为郁气,则人们易患大厥,四肢沉重卷怠,萎少力等病,天气阴沉,热气与替发作。

  黄帝说;关于间气升降的问题,我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气迁正的问题,可以使我明白吗?岐伯说:值年的岁气,迁居于一年的中位,叫做迁正位。司天之气不得迁居于正位,就是上年司天之气超过了司之。也就是上年司天之气太过,其值时有余,乃旧治理着本年的司天之数,所以使新司天不得迁正,风木温暖之气不能应时施化,则花卉枯萎,人们易患淋病,目系转,转筋,善怒,小便赤等病。风气施其令而寒气不退,温暖的气候不得正时,则失去正常的令。子午年,苦上年厥不退位,则本年少不得迁正,冷气不退,春天先冷而后又寒,温暖之气不能应时施化。人们易患寒热,四肢烦痛,脊强直等病。上年厥木之气虽有余,但其不退位的情况,不能超过主气二之气君火当令之时。丑未年,若上年少不退位,则本年太不得迁正,雨水不能及时,万物枯焦,应当生长发育的不能生发。人们易患手足肢节肿满,大腹水肿,满不食,飧胁满,四肢不能举动等病。雨气布其令,但由于少君火仍居天位而治之,所以温暖之气化亢盛而缺少雨泽。寅申年,若上年太不退位,则本年少不得迁正,炎热的气候不得施布其令,植物的苗莠不能繁荣,少之气晚治,则酷暑见之于秋季,肃杀之气亦必晚至,霜不得应时而降。人们易患寒热,鼻嚏,皮脆折,爪甲枯焦,甚则咳上气,悲伤不乐等病。由于热化之令继续施布,燥令不行,也就是清冷急切之气不行,肺金又要患病。辰戌年,若上年明不退位,则本年太阳不得迁正,致使冬季寒冷之令,反而改行于季,肃杀霜冻之气在前,严寒冰雪之气在后,若阳光之气复得而治,则凛冽之气不得发作,雰待时而现。人们易患温疫发作,喉闭咽干,烦躁口渴,息有音等病。太阳寒化之令,须待燥气过后,才能司天主治,若燥气过期不退,时令失去正常规律,对人们就会发生灾害。

  黄帝说:对于迁正早晚的问题,你已将它的意义告知了我,还想听听有关退位的情况,可以使我明白吗?岐伯说:所谓不退位,就是指司天之数不尽,也就是司天之数有余,名叫复布政,所以也叫再治天,是由于司天之数有余,依然如故而不得退位的缘故。厥风木不退位时,则大风早起,时雨不得降下,温令不能施化,人们易患温暖,斑疵偏废,风病发生,普遍出现肢节痛,头目痛,伏热在内而心烦,咽喉干燥,口渴引饮等病。少君火不退位时,则温暖之气发生于冬季节,蛰虫早期出现,草木提前发芽生长,人们易患隔热咽干,血外溢,惊骇,小便赤涩,丹瘤诊疮疡等病。太土不退位时,则寒冷与暑热不时发生于季,尘埃昏暗弥布天空,令不去,人们易患四肢少力,饮食不下,泻如注,小便淋沥,腹满,足胫寒冷,萎,大便闭,小便失或小便频数等病。少相火不退位时,则炎热的气候发生于季,由于暑热在后期布化,故冬季温暖而不冻,水不冰,蛰虫出现,人们易患少气,寒热替发作,便血,上部发热,小腹坚硬而满,小便赤,甚则血外溢等病。明燥金不退位时,则春天发生清冷之气,草木繁荣推迟,寒气与热气相间发作。人们易患呕吐,暴发泻,饮食不下,大便干燥,四肢不能举动,头目眩晕等病。太阳寒水不退位时,则季又发生寒冷的气候,冰雹降下,阴沉之气昏暗覆盖,至二之气时,寒气尚未退去,人们易患寒痹厥逆,痿不用,小便失膝皆痛等病,温疠之发作较晚。

  黄帝说:岁气司天的早晚,我已经知道了。还想听听在泉之数,你可以告知我吗?岐伯说:地之三气,每年有一气迁正,一气升天,一气退位,其不得前进,便应于土地的生化,使万物的生化失于正常的时令。

  黄帝说:我听说天地二甲子,十干与十二支配和。司天在泉,上下相合而主治天地之气,其数能互相更移之正位的,就是说虽然已得岁时之正位,但是未得司正位之气,就会四时不节,发生大疫。

  假如甲子年,本为年,而土运受到抑,如果上年癸亥年,司天的气数太过而有余,在时间上随已得甲子年,但厥风木仍居于司天之位,本年地气已经迁正,明在泉,去年在泉之少,已退为本年在泉的右间,这样,去年司天之厥不退位在上,本年在泉之明已迁正在下,因此二者不相奉和。由于在上之癸与在下之乙反而相会,则本应太过的土运,却变虚而为木气胜,所以就不是太过了,况且应于土运之黄种年不应受到抑,今木气既胜,则土之子金气来复,金气来复,若少君火随之而至,则木之胜气随从君火之气,故金之复气乃微,这样,上甲与下已失守其位,其后三年则化成土疫,晚至丁卯年,早在丙寅年,土疫就要发作,发作的大小和善恶,可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如甲子年,在上的甲与子相结合,于司天已治天之位,崦在下的已卯未得迁正,上年戊寅在泉至少不得退位,也属上甲与下已未能合德,也就是土运不酸太过,而木气也要乘虚克土,土之子金气又有复气,以反其气之化。司天在泉,不同,其变为疫疠之气的大小善恶,和司天在泉失守其位的变化规律是一致的。

  假如丙寅年,本为年太过,如果上年乙丑年司天的气数太过而有余,在时间上虽已得丙寅年,但太土仍居于司天之位,本年地气已经迁正,厥在泉,去年在泉之少,已退为本年在泉的右间,这样,去年司天之太不退位在上,本年在泉之厥已迁正在下,因此,在泉的厥不能奉和于司天的气化。由于在上的乙与在下的辛反而相会,则本应太过的水运,却变虚而为土气所胜,所以就不是太过了,也就是太簇之律管,不应太羽之音。土胜而雨气施化,水之子来复为风化,这样,上丙与下辛失守其位而不得相会,其后三年则化成水疫,晚至已巳年,早在戊辰年,水疫甚者发作迅速,水疫微者发作徐缓,水疫发作的大小善恶,可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如丙寅年,在上的丙与寅相合,于司天已治天之位,而在下的辛巳未得迁正,上年庾辰在泉至少不得退位,也属于上丙与下辛未能合德,便使水运小虚而有小的胜气,或有小的复气,其后三年化而为疠,名叫水疫,其症状如水疫,治法同前。

  假如壬午年,本为年太过,如果上年辛巳年司天的气数太过而有余,在时间上虽已得壬午年,但厥风木仍居于司天之位,本年地气已经迁正,太扬在泉,去年丙申在泉的少已退为本年在泉的右间,这样,去年司天之厥不退位在上,本年在泉之明已迁正在下,因此,在泉的明不能奉和于司天的气化。由于在上的辛与在下的丁相会,则本应太过的木运,却变虚而为金气所胜,所以就不是太过了,也就是蕤宾之律管,不应太角之音。金气行而燥气胜,木之子火气来复则热化,其后化成木疫,疫甚的发作迅速,疫微的发作徐缓,木疫发作的大小善恶,可以根据当年司天在泉之数的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如壬午年,在上的壬与午相合,于司天已治天之位,而在下的丁酉未得迁正,也就是上年甲午在泉至少未不得退位,也属于上庾与下乙未能合德,也就是下丁的干失与上壬刚干的配合,也可以使木运小虚,并有小的胜气与小的复气,其后三年化而为疠,名叫木疫,其症状与风疫相似,治法同前。

  假如戊申年,本为年太过,如果上年丁未年司天的气数太过而有余,在时间上虽已得戊申年,但太土仍居于司天之位,本年地气已经迁正,厥在泉,去年戊申在泉的太阳已经退为本年在泉的右间,这样,去年丁未司天之太不退位而仍在上,本年癸亥在泉之厥已迁正在下,因此在泉的厥不能奉和于司天的气化。由于在上的丁与在下的癸相会,则本应太过的火运,却变虚而为水气所胜,所以就不是太过了,也就是夷则之律管,不应太徽之音。这样上戊与下癸失守其位而不得相会,其后三年化而为疫,迅速的至庾戌年便要发作,发作的大小善恶,可以根据当年司天之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如戊申年,在上的戊与申相会,且应于司天已治天之位,而在下的癸亥未得迁正,也就是上年壬戌在泉至少未不得退位,属于上戌与下癸未能合德,即下癸的柔干失与戊壬刚干的配合,使火运小虚,有小胜气,或虽有胜气而无复气,其后三年化而为疠,名叫火疠,治法同前,其治法可以用寒法与法。

  黄帝说:人的正气不足,天气如不正常,则神志失守,神光不得聚敛,气伤人,导致暴亡,我可以听听这是什么道理吗?岐伯说:人的五脏,只要有一脏不足,有遇上岁气不及,就要感受气。人若过度忧愁思虑就要伤心,又或遇少司天之年,天气不及,则间气太接之而至,这就是所谓天虚,也就是人气与天气同虚。又遇因惊而劫夺气,汗出而伤心之,因而形成三虚,则神明失守。心为一身之君主,神明由此而出,神明失守其位,则游离于丹田,也就是泥丸宫下,神既失守而不得聚敛,却又遇到火运不及之年,必有水疫之气发病,使人突然死亡。人若饮食不节,劳倦过度就要伤脾,又或遇太司天之年,天气不及,则间气少接之而至,这就是所谓天虚,也就是人气虚与天气虚。又遇饮食过,汗出伤胃之,或醉行房,汗出伤脾之,因而形成三虚,则脾之神志失守。脾的职能比之于议,智谋周密自此而出,神既失守其位而不得聚敛,却又遇土运不及之年,必有土疫疠之气发病,使人突然死亡。人若久作地,或强力劳动而又入水则必伤肾脏。肾的职能是作强,一切技巧都由此而出,由于人虚加以天气虚,因而形成三虚,使肾的神志失守,神志失守其位而不得聚敛,却又遇水运不及之年,必有土疫雅气发病,使人突然死亡。人或忿怒,气上逆而不下,就要伤肝。又或遇厥司天,天气不及,则间气少接之而至,这就是所谓天虚,也就是天虚与人虚。又或遇急走恐惧,则汗出而伤肝之。肝的职能,比之于将军,人的谋虑自此而出,神志失守其位而不聚敛,又遇木运不及之年,或丁年上丁与下壬不相符合,或上壬与下丁失守其位,或厥司天天气不及,必有金疫气发病,使人突然死亡。上述五种失守其位,乃是由于天气虚与人气虚,致使神志游离失守其位,便会有五疫之伤人,使人突然死亡,名叫尸厥。人犯了五脏神志易位,就会使神光不圆,不但是疫,一切气伤人,都是由于神志失守其位的缘故。所以说,神志内守的就可以生,神志失守的就要死亡,的神者就会安康,失神者就要死亡。  wWw.nIuDUNxS.COm 
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